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如果神是萬能並有愛心的，為什麼世間眾人會遭受痛苦？
Author :: J Gospel Net
Date :: Wed 12/16/2009 @ 08:17
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眾人經常會問如果神是萬能的是慈愛的，為什麼世間眾人還要遭受痛苦？為什麼神不會制止這種苦難？他是否沒有我們想像的那般萬能？痛苦可以簡單的分為三種：情感上，心裡上與身體上的痛苦。但是這些痛苦的起因卻有許多：道德敗壞，疾病，地震，洪水與飢荒等。
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如果神是萬能並有愛心的，為什麼世間眾人會遭受痛苦？
眾人經常會問如果神是萬能的是慈愛的，為什麼世間眾人還要遭受痛苦？為什麼神不會制止這種苦難？他是否沒有我們想像的那般萬能？痛苦可以簡單的分為三種：情感上，心裡上與身體上的痛苦。但是這些痛苦的起因卻有許多：道德敗壞，疾病，地震，洪水與飢荒等。
神要眾人遭受痛苦的解釋有很多，但是沒有任何一個能使所有人都滿意。所以，下文中我會簡單列出多種原因，解釋神允許世間眾人遭受痛苦的原因。
1。自由的意願
答：神給了我們自由的選擇。擁有這個自由意味著我們可以選擇違背神並且做出與他願望相反的選擇。因為我們認為惡魔是任何反對神默示無誤的意願的人或事，那麼選擇違背神的意願的人就是行了罪惡。但是有自由選擇的權利所要承擔的風險，做出了錯誤的選擇便會導致罪惡與痛苦。
二但是這如何解釋生來就有疾病所帶來的痛苦呢？聖經上講，亞當不僅代表他的後代，也因著他被神授予了統治世界的權利而管理眾人。因此，當他的靈魂墮落了，罪便入了這個世界（羅馬書五章12節），於是罪便臨了眾人。
2。神不能阻止罪惡與痛苦，因為他對此也無能為力
字母a.當然，這並非違背聖經教導的真理。神允許罪惡發生的原因，我們只了解其中的一部分，而並非全部。我們知道神用罪惡來使人們自律（箴言三章11節）以及教導眾人（箴言十五章32節）。但是我們並非知道所有神允許世間有罪惡及痛苦的原因。不能因為神沒有制止罪惡與痛苦，就從邏輯上推出他無法制止。因為我們都可以自由選擇，神可能用痛苦來實現他的計劃，例如教導眾人，使眾人自律。痛苦的存在並不意味著是神無法停止它。這僅僅只意味著神選擇不去制止它。
3。多少罪惡需要被制止？
答：制止罪惡意味著如果神來制止一項罪惡，那麼他必須也制止世間所有的罪惡。這意味著殺人犯與竊賊都要被制止。但是這也說明，那些違背神旨意的想法都要被制止。這就是說，世間不再存在罪惡。所以，對於神來講，若是他制止了所有的罪惡，那麼他便收回了賦予人們的自由選擇的權利。或者說，如果神想要制止罪惡，他是要制止一部分呢還是全部？如果僅僅制止一部分，那問題還是沒有得到解決。如果制止了所有，那我們還是自由的嗎？
4。痛苦是為了制止未來的罪惡
答：也許人們的痛苦，諸如癌症疾病等，是神用來教導人們遠離陷入更深罪惡的方法。當然，如果神打算制止未來發生的罪惡，這並非是個好方法，為什麼他要用痛苦來阻止它們發生呢？那麼洪水與地震帶來的痛苦呢？神如何制止這些？這是很難回答的問題。儘管也許神用少數人的痛苦來制止更多人陷入這種痛苦，但是這回答還是不能使人滿意。
5。痛苦是為了更偉大的計劃
答：毫無疑問，神時有計劃的。因為神洞悉萬物，所以他對於罪惡的出現並不驚訝，他也了解罪惡會給人類帶來痛苦。但是如果神了解永恆的世間萬物，那麼他便有能力用痛苦來實現更偉大的計劃。最簡單的例子便是基督在罪惡的人手上所遭受的痛苦。正因為基督在十字架上遭受的迫害與死亡才洗淨了眾人的罪惡。基督為洗淨我們的罪惡而死，並在十字架上受難，這便是神的旨意（使徒行傳四章27至28節）。這意味著神為了實現他的計劃，把痛苦與罪惡歸入他的計劃之中。當然，這不意味是神創造了罪惡，這只說明神是超乎萬物並能用它們來實現偉大的計劃。那麼藉著這偉大的計劃，痛苦降臨在眾人身上也就有情可原了。
6。痛苦是為了使眾人自律並且教導眾人
字母a.聖經教導主所愛的他必管教（希伯來書十二章6節），所有主收納的兒子都要學會自律並接受主的教導。很明顯我們違背神的意願才導致了痛苦，而且我們的確也能從痛苦中學到違背神的意願是錯的。那麼我們在遭受痛苦之後，便會相信神的話是對的，我們需要讓自己沿著神指引的正確的道路。
有時遭受痛苦之後，我們便會學到很重要的一課，這是很好的。如果我們看到世界上許多人痛苦之後的結果，那麼便很容易明白若是我們以後違背神的旨意會遭受怎樣的痛苦。這很容易讓我們懂得我們不能違背神的注意。當然，耶穌也是一個原因。
7。痛苦是罪惡的結果
答：聖經上教導，疼痛以及痛苦都是行了罪惡的結果。可以代表眾人的亞當，違背神的意願並把罪帶入了世界（羅馬書五章12節）。罪惡不僅僅是簡單的違背打破了神制定的法則。它會使神創造的一切失去平衡，帶來飢荒，地震，疾病等。這不意味著神創造了罪惡。相反，是因為神允許罪惡與痛苦發生來繼續他的計劃。
8。痛苦作為對眾人的一種警醒而存在
答：世間的罪惡與痛苦可以最為一種警醒而存在，警示那些違背神制定的法律的人，之後人們便會看到跟隨神的教導的重要性。神可以為不行罪惡的人帶來安全。違背神的旨意的後果就是遭受痛苦。所以，讓世間存在痛苦，便會讓眾人謹遵神的旨意而行善事。
9。痛苦的存在是為了來指明一條正確的道路
字母a.神很有可能允許罪惡與痛苦存在，來證明違背他的人會遭受疼痛與痛苦。神使罪惡一直存在，等到了審判的那天，他便會問，“你看到那些違背我的人遭受什麼了嗎？“。這種解釋也許太見到了，但是它的確證明了神允許疼痛與痛苦存在的原因。畢竟，他並未按照他的意願創造人類，而是給了人類自由選擇的權利。因著有了自由，我們是否違背了他的旨意？是的，我們的確違背了神的旨意。難道神要把我們造成機器人並且看管我們的自由使我們沒有選擇的權利嗎？當然不會。但是因為我們所掌握的知識有限，並且有自由選擇的權利，所以神讓我們自己選擇自己的意願，並且最終，我們所遭受的痛苦便會證明神的默示無誤。
10。作為降生眾人的方法
答：聖子的死是神讓眾人相信接受耶穌的一種方法。如果耶穌不是一個有血有肉的人類，死亡就不會發生。為了成為人類他必須生來就是。但是因為耶穌是無罪的，所以死亡在他身上沒有任何效力。所以，為了死亡並且喚醒眾人，耶穌必要死於行了惡的人受傷。但是，世間若是沒有罪惡與痛苦，耶穌就不會死在十字架上。所以，也可以說世間的痛苦的必要的，為了顯示神無尚的愛。耶穌教導說人的愛心沒有比為朋友捨命更大的了（約翰福音十五章13節）。如果神就是愛（8約翰一書四章節），並且愛就是恩賜（約翰福音三章16節），那麼神如何表現他無尚的愛呢？如果真是這樣，那麼這只能藉著世間的痛苦。
11。我們也不知道所有原因
字母a.聖經上說，疼痛與痛苦是世間罪惡的結果。亞當，作為人類的始祖，違背了神的旨意並把罪帶入了世間。這罪惡不僅僅是違背神的旨意打破神制定的規則。它也是對神創造世界的反對。罪惡使神創造的萬物出現不平衡，飢荒，地震，疾病等。這些並非是神創造的，但是確是神用來實現他的計劃。最終，我們並不知道神這樣做的所有原因，我們僅僅知道他是這般做了。
為什麼聖經說神是幫助眾人洗脫罪惡的？它告訴我們神使他的兒子耶穌來洗淨人們的罪惡，並且使我們遭受疼痛和痛苦。最終，神讓罪惡存在肯定有一個原因，否則他不會讓它存在。所以，我們必須相信神。
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耶穌真的死而復生了嗎？ - 概要
Author :: J Gospel Net
Date :: Wed 12/16/2009 @ 07:58
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若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。
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耶穌真的死而復生了嗎？ - 概要
下文是我在一次護教學會議上提出的證明文章“耶穌真的死而復生了嗎？”的大綱。我借用了大多數批評家甚至極端的懷疑論者都能接受的例子來向人們證明。
1。簡介
答：為什麼談論耶穌復活？
一. 保羅講述的復活
字母a. “若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（哥林多前書十五章13節至19日，1:5-11版聖經）“
二。耶穌講述的復活
字母a. “因此，猶太人問他說，你既作這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢。耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說，這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎。但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。（約翰福音二章22節至18歲; 18馬太福音十二章22節至，至十六章4節 1;馬可福音十四章58節，路加福音十一章29至30節）“
三. 比較下兩個人對於復活的言論
字母i.證明聖經的可靠性：耶穌起死回生因為 ......
字母a.聖經中是如此教導的。
灣聖經是默示無誤的。
角聖經是可信的。
二。根據日常事務來證明。
字母a.把新約作為歷史書籍。
灣以下事實都能證明：
字母i.有十分嚴密的證據。
二。被大多數基督教的批評者接受，包括那些對其極度懷疑的人。
字母i.讓我們了解了五個事實。
長歷史是如何發展的
字母i.歷史的本質
字母a.考慮到了眾多的可能性。
二。歷史標準的可信度
答：多種獨立的信息來源。
灣早期的證詞。
角目擊者的證詞。
d.基督教反對者的證詞。
大腸桿菌誹謗的證詞
2。值得聲明的五個事實（首席執行官闢）
字母a.事實一：耶穌受難而死（丙）
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耶穌所行神蹟都能用自然科學來解釋嗎？
Author :: J Gospel Net
Date :: Wed 12/16/2009 @ 07:51
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耶穌所行神蹟都能用自然科學來解釋嗎？也許其中部分神蹟可以用非神學的觀點來解釋，但是所有的神蹟都能用科學解釋嗎？我認為答案是否定的。
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耶穌所行神蹟都能用自然科學來解釋嗎？
耶穌所行神蹟都能用自然科學來解釋嗎？也許其中部分神蹟可以用非神學的觀點來解釋，但是所有的神蹟都能用科學解釋嗎？我認為答案是否定的。
有人認為福音書被簡單的修改過以至於它看起來像是耶穌行過那些從未發生過的神蹟。這不失為一種可能，但是可能性不大。簡單來說，當福音書寫成時，周圍仍然有部分神蹟的目擊者，他們可以站出來否定這些記載。然而，我們沒有發現任何有關否定福音書的記載。門徒為他們的信仰而死。請記住，這並非如同佛教教導的死亡本體論一般。他們為了他們的信仰而死，他們所信仰的耶和華聲稱是神並在他們面前行了許多神蹟。這與那些相信無形的神的信仰或是僅僅為了追求高尚人格的信仰差別甚大。所以我在此不會拘泥於驗證那些門徒的記載是否準確，想了解更多信息，請見文章“我們是否應該相信聖經中記載的歷史？”與“既然新約作者有一定的偏向性，那我們是否還應該相信新約聖經？“。
在下文中，我會列舉耶穌的神蹟，並給出可能的科學解釋，之後再就這個解釋進行討論。
1。耶穌由童女所生（馬太福音一章25節）
字母a.這可以認為耶穌是如其他人一樣出生的。只不過為了使他看起來更特別，其他人在他出生的故事中加入了神話色彩。畢竟，我們無法驗證瑪利亞是否真的是處女。
1。但是，當使徒們寫福音書時，耶穌與雅各的母親瑪利亞是在場的。如果福音書中有關耶穌的記載是編造的，那麼那些知道真實情況的人肯定會站出來反駁它。然而，我們沒有任何有關這方面的記載。
2。耶穌變水為酒（6約翰福音二章至10節）。
字母a.耶穌有可能在別人的幫助下把水變成了酒。
1。約翰福音中沒有任何這方面的記載來使人們相信有其他人幫助了耶穌。考慮到那六口缸十分重（160每口至少重磅，甚至達 240磅）耶穌定是得到別人的幫助。但是，若真是這樣，是誰幫助了耶穌？他為什麼要幫助他呢？難道耶穌在宴會開始前就秘密準備好了酒？再重申一遍，這些猜測是沒有任何依據的。
灣也有可能是參加宴會的人喝了酒之後產生了錯覺。
1。這是有可能發生的，但是那管筵席的曾經嘗了酒，知道那酒味道純正，他講話思路清晰，所以並未喝醉。既然沒有喝醉，那他就很容易區別酒的優劣。所以，人們不會在如此產生錯覺。
3。耶穌使門徒圈住許多魚（路加福音五章4至6節）。
字母a.耶穌的門徒整夜勞力，並沒有打著什麼，耶穌看到之後，指示門徒把船開到水深處下網打魚，之後就圈住了許多魚。對此我能想起來唯一的解釋就是耶穌能夠看到水中的魚遊來遊去。
1。問題在於耶穌告訴門徒們開船到水深的地方。水深處離岸很遠，所以他不能看到處於任何深度的魚。請記住，他的許多門徒都是靠打魚為生，他們知道如何捕魚。如果僅僅向水中看就能圈到魚，那他們早就應該熟知這種方法。
4。耶穌驅逐惡鬼（馬太福音八章28至32節，22至十五章28節）
字母a.有可能惡鬼沒有被驅逐，有可能只是人們假裝並在遇到耶穌之後假裝康復。
1。即使這是可能的，這也僅僅是猜測。這不像一個我們能在實驗室重複做的實驗。畢竟，必須要有信仰來對抗惡魔的存在。
5。耶穌治愈疾病（23馬太福音四章節，節八章3;路加福音六章17至19節，十七章14節）
字母a.耶穌熟悉各種草藥，並能治愈各種病患，所以，這不能稱為神蹟。
1。這種觀點是有可能的，但是它的證據在哪兒呢？耶穌怎麼懂得用草藥治療麻風病人？或是治愈那枯乾手的人？還使得病患起死回生？所以，也許那些草藥本來就是用來治病的，但是並不能說明這不是耶穌行的神蹟。
灣耶穌編造了這些治療。
1。我不知道如何才能編造這些諸如麻風病之類的病例。當時的人都知道患了疾病是什麼樣子。麻風病人的手指和手掌會脫落。耶穌如何保存這些手腳以及手指，並且把這個假象編造成一件令眾人吃驚的事情。既然人們都認識那些麻風病人那麼治愈他們也會被眾人知曉，我無法想像耶穌是如何編造這個謊言的。
6。耶穌治愈癱子（3至馬可福音二章12節）。
字母a.為了使其看起來更像耶穌行神蹟治愈癱瘓的人，這需要使一個人被麻痺以至於像是癱瘓才能愚弄眾人。因為耶穌可以提前僱傭一個人來扮演癱子，所以這種猜測是可能的。
1。在馬可的記載中，因為人多，所以不得不把耶穌的房子拆了房頂，才把這癱子連所躺臥的褥子都縋下來。之後耶穌治愈了這個癱子。如果這人真的是被耶穌僱傭的，那麼為了完成這個謊言，這人需要拆了房頂才有地方治病這也應該在耶穌的計劃之中。但是，簡單的說這種可能性並不代表事實真的是這樣。所有的版本都是教導，耶穌治愈了一個癱子，並是拆了房頂才使他靠近。沒有任何記載說明耶穌僱傭了這個癱子來證明自己行神蹟。
7。耶穌使人起死回生（25馬太福音九章節; 43約翰福音十一章至44節）。
字母a.這些死去的人僅僅是看上去死了。考慮到那時的人們沒有那麼好的醫療條件，所以很有可能認為那些還有一絲生機的人已經死了。
1。這種解釋也是可能的，但是真的是這樣嗎？古代的人們比我們更熟悉死亡。我們現在的人死於醫院而非家中，所以毫無疑問，我們比古代的人對死亡更陌生。古代的人更有可能知道人是什麼時候死亡的，尤其是在將要離世的人彌留的幾天，他們要為他清洗並且準備葬禮。
2。約翰福音十一章記載了拉撒路的復活。
8。耶穌使盲人復明（馬太福音九章27至30節，約翰福音九章1至7節）
字母a.那些盲人並非真的盲人，而是僅僅為了配合耶穌使他看起來像是能夠行神蹟。
1。這是一種可能性，但是沒有任何根據或是證據。更何況，如約翰福音九章1至7節中記載，這生來就是瞎眼的人呢？他生來就是盲人，然而卻被耶穌治愈。如果不是被治愈了，那麼是誰來扮演的天生就是瞎眼的人呢？
9。耶穌治愈了聾子（32至馬可福音七章35節）。
字母a.這個聾子並沒有真的耳聾，這只是一個事先編好的謊言，僅僅為了證明耶穌能行神蹟。
1。如果真是這樣的，那麼證據在哪兒呢？僅僅認為這樣而沒有證據不能證明這是真實發生的。
10。耶穌使門徒們吃飽（馬太福音十四章15節至21，32至十五章38節）。
字母a.門徒們事先為眾人準備了大量食物。
1。這是一種可能性，但是我們沒有看到任何證據。而且，如果真是這樣的，那麼這個謊言完全推翻了使徒們濃墨重筆描述的耶穌誠實的本性。
灣耶穌強迫那些人事先帶好他們要吃的食物，並且與其他人一起分享，這使得他所做的看起來像是神蹟。
1。這種說法當然也沒有任何證據。聖經上僅僅教導耶穌遞給他的門徒一點魚和餅。如果真是這樣，每個人都帶來了食物，那麼按照事實記載有什麼不妥呢？所以說，事實並非這樣。
11。耶穌在水上行走（22馬太福音十四章至24節）。
字母a.耶穌站在暗礁上或是一艘船上，它看起來像是他在水上行走。
1。馬太福音十四章24節上講，那船在許多視距之外。一視距大約是六百英尺。所以，當暴風來襲時，船正行駛在湖上。耶穌如何在暴風中走到湖中央，並走過那些暗礁來靠近門徒的船？那根本是不可能的。
2。如果耶穌走在一艘浮在水里的船上，在暴風中來到湖中央，那麼在他達到門徒的船時那艘船就應該沉了。所以，這個解釋行不通。
12。耶穌平息暴風（馬太福音八章22至27節;馬可福音四章39節）。
字母a.這有可能是個巧合。耶穌在那個地方長大，並且知道暴風什麼到來什麼時候離開。他僅僅知道看天氣，等待之後在暴風要離開的時候在眾人面前施展神蹟。
1。如果曾經為木匠的耶穌，知道暴風什麼時候到來什麼時候離開，那為什麼那些同樣在那個地方長大以捕魚為業的門徒不知道這些呢？如果他們知道，那麼他們就不會被耶穌所說的話打動。事實上，他們也許會認為耶穌僅僅是假裝平息了暴風雨。這會使他們懷疑他，不再信仰他。
13。耶穌起死回生（路加福音二十四章39節，約翰福音二十章27節）。
字母a.門徒偷了耶穌的屍體，並編造了他復活的謊言。
1。因為耶穌的墓前有重兵守衛，所以這是不可能的。門徒們後來也為他們信仰的耶和華而受難。若是為了編造這個謊言，那麼他們所受到的那些迫害與痛苦是根本不值得的。
2。而且，如何解釋使徒約翰呢？他也聲稱看到了主耶和華。難道像他那般曾經迫害教會的人會放棄自己的猶太教文化與地位，並遭灣耶穌一開始並沒有真正死亡。
1。昏迷說認為耶穌並沒有真正死亡。但是撇開十字架上的刑罰不談，它沒有把耶穌之前所受的迫害考慮在內。而且，羅馬人十分擅長在十字架上用刑。耶穌肋骨旁流出的血和體液就是耶穌已經死亡的證據。
14。耶穌死而復生之後出現在門徒們面前（約翰福音二十章19節）。
字母a.這因為耶穌沒有死，他只是差點死了而已。
1。昏迷說認為耶穌並沒有真正死亡。但是撇開十字架上的刑罰不談，它沒有把耶穌之前所受的迫害考慮在內。而且，羅馬人十分擅長在十字架上用刑。耶穌肋骨旁流出的血和體液就是耶穌已經死亡的證據。
灣有一個很像耶穌的人替他受刑死亡。
1。這是一個完全虛構的故事。沒有任何證據證明這種猜測。除此之外，猶太人和羅馬人很清楚的知道耶穌是誰，甚至他那些門徒。如果一個假的耶穌出現，他們肯定會覺察。
角那些使徒撒謊了，耶穌並未出現在他們面前。
1。這個毫無疑問，如果那些新約的作者也對此有自己的便見，那麼我們應該相信誰寫的呢？
15。耶穌升入天堂（使徒行傳一章9節）。
答：只有那些門徒看到了這個，所以，那些門徒編造了這個謊言。
1。他們便在這個謊言是有可能的，但是我們需要找出為什麼他們要撒謊，而且之後他們繼續編造謊言，甚至在這個謊言之上他們教導誠實與真理？既然是為了這個謊言受到迫害，他們為什麼還要堅持？這明顯沒有意義。
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耶穌真的死在十字架上嗎？
Author :: J Gospel Net
Date :: Wed 12/16/2009 @ 07:44
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新約中有記載耶穌並非死於沒有十字交叉的柱樁上。如果耶穌死於柱樁上，那麼他的雙手肯定是被重疊捆綁在頭後，這樣很容易就可以用一枚釘子同時穿過耶穌的雙手手腕，就如其他受刑的人一般。
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耶穌真的死在十字架上嗎？
耶穌的確是在十字架上受難而死，聖經中多次提到了這點。如下所示：
•“他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架（馬太福音二十七章32節）。
•“站在耶穌十字架旁邊的，有他母親，與他母親的姊妹，並革羅吧的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞（約翰福音十九章25節）。
關於“交叉”一詞，在此處存在爭議，因為古希臘語中“stauros”代表十字架的意思。該詞既代表一根豎直的木樁，也代表兩條架成十字形的原木。所以，有些諸如耶和華見證人等的團體，聲稱耶穌是在柱樁上受刑的。甚至還有另外一部分人直接否認耶穌受難，他們聲稱耶穌是由於年紀過大或是其他自然疾病而死的。根據新約的記載，這兩種猜測都是錯誤的。
首先，新約中有記載耶穌並非死於沒有十字交叉的柱樁上。如果耶穌死於柱樁上，那麼他的雙手肯定是被重疊捆綁在頭後，這樣很容易就可以用一枚釘子同時穿過耶穌的雙手手腕，就如其他受刑的人一般。然而，如果他是在十字架上受難，因為雙手是分開捆綁的，那麼就需要兩枚釘子才能穿過雙手手腕。
如果我們閱讀約翰福音二十章25節，就會發現為了釘住耶穌的雙手，執法者用了不只一枚釘子。
“那些門徒對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。” （1:5-11版聖經）
“釘子”一詞在文中用了複數，這說明不只一枚釘子釘在了耶穌的雙手上。所以，我們可以推斷出最符合邏輯的解釋是，至少有兩枚釘子用來釘住了耶穌的雙手，若是耶穌在十字架上受難，那釘子必是每隻手釘一枚，從左至右，從而把耶穌固定在十字架上。這說明前面的兩種猜測都是錯誤的。
耶穌真的死在十字架上？
根據福音書的記載，在耶穌被判死在十字架上之前，他遭受了六種不同的刑罰。三種在外邦人面前，另外三種在猶太人面前。他被不停的帶來帶去，並且一直受到嚴密看管。那些士兵都認識耶穌，從而排除了弄錯身份的可能性。而且，羅馬人幾乎不可能在這方面出差錯。請記住，耶穌那時已經行過了許多神蹟並有很高的知名度，更何況羅馬士兵親自審問，鞭打耶穌，並最終把他釘在十字架上，最合乎邏輯的解釋就是他們並沒有弄錯人而讓不是耶穌的人受難。所以，我們可以根據邏輯推出耶穌的確死在十字架上。
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密特拉教是否可以證明基督教不是真的？
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Date :: Wed 12/16/2009 @ 07:36
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一些基督教的批評者認為基督教教義並非來自神的啟示，而是來源於異教教義。有關太陽神密特拉的傳說就是其中之一。他們宣稱密特拉與耶穌有太多的相似處，多得讓人們很難相信這些都是巧合。
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密特拉教是否可以證明基督教不是真的？
一些基督教的批評者認為基督教教義並非來自神的啟示，而是來源於異教教義。有關太陽神密特拉的傳說就是其中之一。他們宣稱密特拉與耶穌有太多的相似處，多得讓人們很難相信這些都是巧合。
密特拉教是羅馬帝國時期的主要宗教之一，它起源於古代波斯的光明與智慧之神。密特拉崇拜曾廣泛流傳於古羅馬，在軍隊中尤為突出。密特拉是戰爭，正義，信仰與契約之神。根據密特拉教教義，他被稱作聖子，由童女所生，有自己的信徒，在十字架上受難，受難後三日死而復生，為人類的罪惡贖罪，並最終回到天堂。所以，那些批評者認為基督教借用了密特拉教的教義。但是這是否是事實呢？這能證明基督教借用了密特拉教義從而發揚它的理論？
首先，基督教不需要任何外來教義來構建它的教義。基督教所有的教義都能在舊約中找到，我們可以看到有關耶穌是聖子的預言（撒迦利亞書十二章10節）他是由童女所生（以賽亞書七章14節）他在十字架上受難（詩篇十六章10節），因信得生（哈巴谷書二章4節）。福音書的作者們也是這些神蹟的目擊者（或是根據目擊者的陳述，例如馬可與路加），他們精確的描述了耶穌基督的生活。所以，他們所做的就是記錄耶穌的教導以及耶穌行過的神跡，他的死亡以及之後的復活。換句話說，他們記錄歷史和現實，所以並不需要編造謊言或是借用其他教義。
考慮到那個時期的農耕文化，宗教主題之間毫無疑問存在著相似之處。記住，在一個以農業為基礎的社會中，例如古地中海地區的人民，毫無疑問會衍生中與當時背景相同的神學主題，例如生命，死亡，以及在莊稼，牲畜與人當中發現與復活相關的現象。當這些自然發生的事件被細心觀察，當人們創造與大自然相關的神時，類似宗教主題的發展是自然而然的事情。但是，任何閱讀過舊約的人都會發現神改變了猶太歷史，就如有關神蹟與預言的記載的那樣。再加上令人難以置信的考古證據證明了舊約中記載的城市和事件，你就會認為舊約如實的記錄了歷史而非編造的神話，更進一步說，新約的主題延續了舊約中的記載。
新約中的主題在舊約中早有記載，如下表所示：
（更為詳細的介紹請見文章“新約的主題能在舊約中發現嗎？”）
就像你所看到的那樣，除了舊約以外，基督教作者無需借用任何其他教義來構建有關耶穌的基督教理論。若說異教的起源早於基督教而基督教的確是借用了它們的教義，那麼異教教義也應當借鑒了猶太教教義的，因為後者的歷史比前者更悠久。考慮到基督教教義主題都能在舊約中發現，並且舊約起始於主前2000年，完成於主前400年，我們便可以得出這些異教教義借用了猶太教中借用舊約的那些。例如，關於以血贖罪的概念是創世紀前三章中提出的，當主為亞當和夏娃用皮子做衣服給他們穿時，並預測了彌賽亞的到來。
此外，新約中記載耶穌事蹟的作者都是猶太人（或是在猶太人的指引下），他們只信仰正統的宗教，對異教極為不屑。如果舊約中提到的彌賽亞，在聖經經文中被參雜了異教教義，這必被他們看作是對信仰的褻瀆。而且因為他們記錄耶穌，他們記下耶穌的教導：真理，愛，誠實，正直等。那麼為什麼他們要撒謊來編造一個故事，使他們自己遭受迫害，困苦，嘲弄，逮捕，鞭打和死亡？
密特拉教教義充其量只是與基督教（以及猶太教）教義有些許相似的主題，那些新約及舊約中都包含的主題。更有可能的是，當密特拉教逐漸發展時，它開始吸收基督教的教義。
“有關於早期基督教教義借用與密特拉教教義的指控已經被否定。密特拉教沒有任何有關它信奉的神靈死亡以及復活的概念，至少在它早期時是這樣 ... ...在其早期時期，有關重生的概念已經面目全非... ...更何況，密特拉教大體是一個在軍隊中傳播的異教。所以，人們應該對它持懷疑態度。“
更有可能的是，隨著基督教在主後一，二世紀時的廣泛傳播，其他宗教也開始借鑒基督教教義中的部分教導。
“儘管有證據表明，密特拉教教義中也包含重生復活的概念，但是它們都產生於基督教之後。最早可以追溯到主後二世紀末期。”
所以，儘管基督教與密特拉教義中有許多相似點，這使得批評者們認為其中一個是借用了另外一個的教義。但是，考慮到猶太新約作者以及他們對異教的蔑視，以及舊約中包含了所有新約的主題，更可能的猜測是密特拉教為了使其廣為流傳而借鑒了基督教的教義。
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